这是我院院长王振耀在丁丙先生诞辰190周年，即2022年8月15日“乐善不倦：家慈善首届论坛”上，的主题发言。文章经过编辑，但尽量保持了王振耀先生现场演讲的语气和情境感。

家慈善论坛由浙江省德润公益基金会、理想村、盛和塾（浙江）联合发起，旨在挖掘中华慈善文化传统，通过家这一个连结古今中国人情感的港湾，激活每一个人从事慈善的内在动力。家慈善论坛将年度举办，邀请每一个对中华慈善文化传统感兴趣的人士，来共同持续探讨蕴含在我们文化之中的慈善之魂，并为共同富裕时代下的慈善践行提供源动力。

我想先来讲两个问题，这是我亲身经历的。第一个我想来讲讲全球对家的看法。我领着一些企业家和慈善家在全世界游学，到全世界问稍微有点中华文化传统的地区，人家问我重点想看什么呢？我说想看家族传承。他们就会问我：

一直到现在，这个家族还比较繁荣。我想了半天，说没有。后来他们说其实外国、全世界都在看，有一个家族，是孔家。这个家族没多少钱，但是传承了2000年。这个家族一直繁荣昌盛。为什么呢？其实是修养、德行，这个非常重要。没有一个家族是光靠财富说传承的。所以要传承的话，好好研究孔子家族为什么能传承2000年？

当时我大吃一惊，我和周总（周家儒）差不多同一个年代的人。我们是受批判家族文化影响长大的一代人。我们说这个家，我们的概念中（洗过脑）的是吃人。这家族伦理是吃人的。我们批判了几十年，叫封建家族文化传统，我们说出来就是这一套宗法伦理都是非常落后和愚昧的。但是世界其他国家，特别是资本主义发达国家，他们对家的认识，让我大吃一惊。其实，他就知道家是尊崇的。所以，我们需要进一步去思考，研究一些更底层的问题。

第二个问题是哈佛大学课堂讨论的问题。我有一个很好的朋友，其实你们也可能知道，业界的杨鹏。他在哈佛做访问学者两年，我每年都是去哈佛，那时候一年都得去好几次，然后带着大家去学习。他给我说了一个故事，在哈佛受到了震撼，我说什么震撼？他说：咱们这个年龄，差不多批了一辈子家族宗法伦理、忠孝节义，说出来就是臭不可闻，我们当时是这样批判这样，报纸上是不能说的。他说有一天有一场学者研讨会，专门请他，说希望他对中国文化有研究，说希望他听听，是对中国传统文化的研究，说想听他提提意见。他觉得又是谈忠孝节义，很不感兴趣。后来人家再三邀请，他去了，到那课堂上，是哈伯德教授，提了一个问题：

大家都知道人和动物的区别是社会性。说人有社会性，动物没有社会性。但是动物也有社会性啊，人家群居的，狮子呀，猴子呀，好多是群居的，有社会性。说区别在哪儿？说人类有爱，那老动物对小动物，这个母爱不弱于人类。比如说这个爱，你去看老虎，虎毒不食子，小老虎含到嘴里边，那个爱不弱于人类。

但是他（哈伯德教授）说，大家想过没有？人和动物的最根本区别，不是上对下的爱，是下对上的孝。有哪一个动物老了，靠小动物给他反哺去，去养老动物？你也许会发现（个别）有，但整体上动物没有。以老虎为例，母老虎把小老虎养大了，小老虎的第一个回应就是把它妈妈咬走，说：我大了，你给我滚出去，咬不过我，走，从此路人。他认为“人和动物的区别是什么”，其实就是下对上，要反哺、要孝。

所以说老龄社会来了，我们整个人类进入都是七八十岁的时候，乃至百岁的时候，那这个年轻人对上一代、孩子们对父母的孝，这个伦理就非常重要。他（哈伯德教授）说：不过有一个民族尽孝，他们对孝已经奉行了2000多年了，他为我们全人类准备了2000多年，证明很有效，这个民族就是中国。

当时杨鹏给我说完之后，他说他听完的时候傻了，说原来中华文明是这样的，这是人和动物区别的根本标志之一，说不定是最重要的标志之一。我听完了之后，也很感慨。

大家知道我们这些被洗过脑的人，我们也很痛苦，因为坚信的信条就像冰山一样倒下来了。我们这时候才重新思考，由此反思现在我们还没有想到的是什么，当年我们还在那想得很多问题都认为是正确的。中午我跟周总说，说到丁丙的时候，其实我是很惭愧，慈善界的丁丙，我们好多人不知道，我也不知道。我在反问的是，像我们这一代人不知道的一些大常识，一些带有中华民族根本安身立命的价值观，还有多少不知道？还有多少批判它，把它当垃圾？

我跟哈佛大学肯尼政府学院，我们联合的慈善课题发现，慈善有文字记载以来，历史上三散其财，最早的是中国人范蠡。就在当时的越国，就在我们这一带，这是哈佛大学的发现。

中国这个家慈善，有着什么样独特的品格呢？我把它概括为四个方面的品格：

以孝为本的伦理说起来很简单，其实大家知道，现在的中西文化冲突，或者说不理解，你原来想不透，现在一想才发现，以孝为本的伦理其实对我们民族的行为方式非常重要。

重要到什么地步呢？原来英国有一个机构评估全世界的慈善，现在还每年都发布，一发布中国老是被评价为倒数第一或第二。我们的网上也都跟着，大家都喊，我也跟着喊，说这中国的慈善还跟人家差得多呀。但是，后来想通了。他的评价标准就是你救不救陌生人？最近两个月你救没救过一次陌生人？我觉得我们救陌生人的机会都很少。于是你的水平就很低，国外人家就经常救陌生人。

我后来一想，以孝为本的伦理可不是简单的，实际是造成了一个熟人社会，造成了整个人际关系，它整个是互相连接的一个命运共同体。所以兄弟姊妹之间是互相团结的。团结的核心一条是平分家产。在英国，大家知道英国长子为继承者，老二和其他孩子们离开，等到父亲传承，传承就给老大，别的人都走，什么也没有，不就是陌生人吗？他们的兄弟是陌生人，他们的家庭是陌生人，不负担任何义务。我们敢不负担吗？不负担我们整个伦理能答应吗？但依据是什么？依据是以孝为本的伦理。说我们遇到很多矛盾的时候，老娘舅都可以出来调理，邻居都可以调理。

读书、耕作、爱劳动。我们的民族品格就不是让你坐享其成，劳动在我们的文化里不是很耻辱的事情。耕读传家传下来的“家慈善”，含着这个民族勤劳的基因。

士大夫天下为公的精神，就是人人都可以对天下负责。

讲市场经济的时候，我们肯定得知道（这个）。我们的市场，我们的商业，我们的企业家，就是我们的商业文明和西方的商业文明是有区别的，不要在一个市场经济条件下闹昏了头脑。我举一个很简单的例子，西方件件都有产权、知识产权。在中国，你看有多少人没知识产权的概念？一个维和部队的战士跑到非洲去，到那教人家搭大棚种菜。西方殖民主义者种过吗？没有，我们老手把手教人家，生怕教不会。他的骨子里、品格里就产生出来的共享的品格。我们看清末以丁丙为代表的杭州士绅群体，就有慈善史上划时代的义举，建立了杭州善举联合体！

所以，你们看，中国家慈善看上去是非常小，但实际意义极为深远。

共同富裕和家慈善，互为表里。共同富裕，我认为它源于中国古老的中华文明。

首先，以家为本的自耕农经济，其实是具有强大的共富品格。

不就是小农经济吗？不就是农业社会吗？到工业社会这都得衰落了。但实际能衰落吗？大家想一想，我们从周朝的时候就说起，我们有这样一个传统，叫井田制，既有公田，也有私田，那时候就形成了有公有私（的传统）。其实更多的是推崇自耕农经济。

如果农民，要是没有了土地，流离失所，这个国家就不会稳定。我们用一个词叫兼并，历史上这个周院长（周膺）就知道，一旦兼并大规模的发生，国家就开始完了。

由此看来，中国就没有那种奴隶经济的基础。没有奴隶经济的基础，就说生产者和生产资料紧密结合，原来我们接受了一种理论，它必须分化，分化为有产者和无产者，然后才会有现在的企业，现在的工人。可是中国农民工就创造出了，咱们改革开放这40年，我们就创造出了分不开的农村，叫农民工，这不是中国的一个奇迹吗？我家里还有产，我来给你干活，大家可以看，这就是个文明的创造，就在现实生活中发生的。

这种强大的就是共富品格，这种勤劳致富的传统和经济社会的结构，它就排斥两极分化。

其次，共同富裕，需要家慈善的支撑。

我再来说说家慈善的独立品格。

光大家慈善精神要怎么做？要怎么中国特色的慈善发展与共同富裕之路？

中国共同富裕的一个特有议题是什么？我是认为是，应该如何将家慈善与共同富裕紧密结合起来？我认为浙江有这个条件，你们今天上午三家（浙江省德润公益基金会、理想村、盛和塾（浙江））的联合，我觉得特别的创新。有很多理念是可以做这个事情的。

那怎么做？我其实希望家慈善论坛，从今天开始，能不能就（持续）办下去？把人家这个丁丙老人家的精神就传承下来，要从实践和理论上传承。

我跟周院长（周膺）说，能不能重新阐述中国的家慈善，重新认识。我们不要批判，需要担负起我们升华商业文明，推动社会价值引领经济价值潮流的这样一个使命。

知道我们的善，善在哪里？我们的真正价值在哪里？是不是我们一定要敢于承认，我们的商业文明跟人家的商业文明不太一样。它呢，也不一定比我们好多少，就像你现在看穿了。那咱们都看过真爱的电影，我们当时多么崇拜人家呀。包括走出非洲的电影，我们都激动的，人家这叫高尚。等到现在我们回过头来一看，理性思考，这在中国小儿科，这个我们中国社会，邻里互助很多。我们融化到家庭里边了，到现在七八十了，还在为孙辈在这做着奉献。那所以我们需要引领并不断开拓中国和世界的善经济之道，在这方面，我认为浙商应该走在前面。

其实今天在座的，我认识了周家儒先生和他的整个团队家族，这个家族其实已经在探索着，就是中国家慈善的这样一种发展之道。我希望今天是一个开始，能不能明年也要坚持下去，实践中也要加强下来，然后真正引领我们中华文明。

让家国一体，兴我中华，引领中华文明和世界商业文明的提升。

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